Rezension von „Der Heros in tausend Gestalten“, von Joseph Campbell

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Der Heros in tausend Gestalten von Joseph Campbell

1949 veröffentlichte der amerikanische Professor Joseph Campbell sein Buch Der Heros in tausend Gestalten (The Hero with a Thousand Faces), in dem er beschrieb, was er den „Monomythos“ der „Heldenreise“ nannte: alle Mythen der Welt würde von einem einzigen Archetyp stammen, den Campbell angeblich rekonstruieren kann.

Joseph Campbell The Hero with a thousand faces
Joseph Campbell The Hero with a thousand faces

Die Heldenreise

Joseph Campbell beschreibt die Heldenreise als eine Reihe von Stufen, die er in drei Hauptsequenzen gruppiert:

I. Die Abreise

1. Der Ruf des Abenteuers

  • Der Held hat einen Mangel oder erhält eine Mission, die er erfüllen muss

2. Ablehnung der Beschwerde

  • Der Held zögert, den Anruf anzunehmen, zum Beispiel, weil er Titel aufgeben muss

3. Übernatürliche Hilfe

  • Der Held trifft unerwartet einen oder mehrere Mentoren

4. Überschreiten der ersten Schwelle

  • Der Held überwindet sein Zögern und macht sich auf den Weg

5. Der Bauch des Wals

  • Die Probleme, mit denen der Held konfrontiert ist, drohen ihn zu überwältigen – zum ersten Mal erkennt er das volle Ausmaß der Aufgabe

II. Einleitung

1. Der Weg der Prüfungen

  • Entstehung von Problemen, die als Schwierigkeiten interpretiert werden können (die Kämpfe gegen den eigenen inneren Widerstand und die eigenen Illusionen sein können)

2. Das Treffen mit der Göttin

  • Der Held entdeckt die Kraft des anderen Geschlechts

3. Die Frau als Verführerin

  • Die Alternative zum Weg des Helden kann sich neben einer Frau auch als sehr angenehmer Moment erweisen

4. Versöhnung mit dem Vater

  • Der Held sieht sich mit dem Wissen konfrontiert, dass er Teil einer genealogischen Kette ist. Er trägt das Erbe seiner Vorfahren, oder sein Gegner ist tatsächlich er selbst

5. Apotheose

  • Bei der Verwirklichung der Reise des Helden wird ihm klar, dass er göttliches Potenzial hat (in Märchen findet er heraus, dass er königliches Blut hat)

6. Das letzte Geschenk

  • Der Held erhält oder stiehlt ein Elixier oder einen Schatz, der die tägliche Welt retten könnte, aus der der Held gegangen ist. Dieser Schatz kann auch aus einer inneren Erfahrung bestehen, die durch ein äußeres Objekt symbolisiert wird

III. Die Rückkehr

1. Verweigerung der Rückgabe

  • Der Held zögert, in die Welt des Alltags zurückzukehren

2. Die magische Flucht

  • Der Held wird durch interne Motive oder externen Zwang zur Rückkehr getrieben

3. Externe Hilfe

  • Eine Handlung oder ein Gedanke an den Helden auf dem Weg wird jetzt zu seiner Rettung auf dem Heimweg. Oft ist es ein Akt der Empathie gegenüber einem sogenannten „minderwertigen Wesen“, das belohnt wird.

4. Überschreiten der Rückgabeschwelle

  • Der Held überschreitet die Schwelle der Alltagswelt, aus der er stammt. Er stößt auf Unglauben oder Unverständnis und muss in das tägliche Leben integrieren, was auf seiner Reise gefunden oder erreicht wurde. (In Märchen: Gold, das plötzlich zu Asche wird)

5. Herr zweier Welten

  • Der Held verbindet den Alltag mit seinem neuen Wissen und versöhnt sein inneres Wesen mit äußeren Anforderungen

6. Frei zu leben

  • Das Heldenelixier veränderte die „normale Welt“; Indem die Helden seine Erfahrungen mit ihm teilten, führten sie die normale Welt in eine neue Lebensfreiheit

The Monomyth - Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces

Erfolg der Heros in tausend Gestalten

Der Heros in tausend Gestalten / The Hero with a Thousand Faces war nicht nur in der Öffentlichkeit ein großer Erfolg (das Werk wurde in Dutzenden von Sprachen veröffentlicht), sondern auch bei bestimmten Drehbuchautoren, die es selbst zum Schreiben von Werken verwendet haben. wurde sehr berühmt:

  • George Lucas ließ sich davon für Star Wars inspirieren
  • Stanley Kubrick las Arthur Clarke Campbells Buch vor und sie wurden inspiriert, 2001 A Space Odyssey zu schreiben
  • Die Filme Mad Max, Pretty Woman oder Die Stille der Lämmer würden sich ebenfalls davon inspirieren lassen
  • Der Hollywood-Drehbuchautor Christopher Vogler verließ sich beim Schreiben seines Odyssee des Drehbuchautor auf Campbell, der die Autoren der Disney-Filme Aladdin, The Lion King und Beauty and the Beast inspirierte.

Diskussion

Eine wissenschaftlich zweifelhafte These

Joseph Campbells These in Der Heros in tausend Gestalten erscheint auf den ersten Blick attraktiv – besonders wenn Sie nichts darüber wissen.

In der Tat vermittelt die These vom „Monomythos“ des einzelnen Mythos den angenehmen Eindruck, dass man die Vielfalt der religiösen und narrativen Kulturen endlich auf eine einzige und einzigartige Geschichte reduzieren könnte – und umgekehrt, dass jede narrative Kultur. was sich aus diesem Modell ableiten würde, würde seinen Anteil an Universalität enthalten. Somit wäre die Welt einheitlich und verständlich.

Es bleibt die Tatsache, dass Campbell keinen Beweis liefert und dass seine Arbeit, wenn sie Drehbuchautoren und erfolgreiche Arbeiten beeinflusst hat, in wissenschaftlichen Kreisen nicht auf großes Echo gestoßen ist.

Joseph Campbell begnügt sich damit, unterschiedliche Elemente einfach zusammenzufassen, vorausgesetzt, sie hängen zusammen – er mischt daher griechische Mythen, die jüdische Geschichte von Jesus, die indische Geschichte von Buddha und Dutzende anderer Quellen in Unterschiede in kulturellen, religiösen oder historischen Kontexten kaum berücksichtigen. Er bekräftigt, dass es einen Monomythos gibt, also eine einzige Quelle, während Anthropologie und Vorgeschichte seit Millionen von Jahren die Vielzahl von Entwicklungszentren der Menschheit zeigen.

Joseph Campbell The Power of Myth
Joseph Campbell während seines Fernsehauftritts „The Power of Myth“, bei Bill Moyers.

Was tun mit der Heros in tausend Gestalten?

Wie wir gesehen haben, wurde Der Heros in tausend Gestalten bereits erfolgreich in einer Reihe berühmter Werke eingesetzt, die sich sehr voneinander zu unterscheiden scheinen. Es kann also eine gute Idee sein, weiter abzubauen…

Und doch können wir auch beurteilen, dass das Rezept bereits überbeansprucht wurde und dass die Wiederholung derselben Saiten die Öffentlichkeit langweilt.

Wenn es außerdem ausreicht, Campbell oder anderen Autoren zu folgen, die diesen Weg eingeschlagen haben (Vogler, Snyder…), fragt man sich, wofür Kreativität eingesetzt wird: Es würde also nur eine Geschichte geben. zu sagen, immer das gleiche? Die Autoren würden letztendlich nur Varianten desselben obligatorischen Erzählrahmens herstellen?

Offensichtlich nein. Narrative Kunst ist viel reicher als das. Wir stellen fest, dass die Werke, die Campbells Arbeit inspirierten und die Campbell inspirierte, gemeinsam haben, dass sie episch und heroisch sind. Folglich stellt sich heraus, dass dieses Modell nicht anwendbar ist, sobald man dieses Feld verlässt, und man möchte zum Beispiel eine hyperrealistische Geschichte oder eine Komödie entwickeln.

Eine weitere häufige Kritik bezieht sich auf die schrecklich sexistische Seite des sogenannten Monomythos: Sie erzählt, wie der Held, immer männlich, ein Abenteuer unternimmt und jede weibliche Sichtweise ignoriert. Die Anwendung von Campbells angeblich universellem Modell, inspiriert von patriarchalischen Agrargesellschaften, würde daher bedeuten, jegliche Teilnahme an der weiblichen Hälfte der Menschheit zu leugnen… Nicht sehr sexy für alle Autoren nach den feministischen Revolutionen…

Vor allem aber macht Campbells These deutlich, dass er nur ein Kommentator des narrativen Schreibens und kein Autor oder Drehbuchautor ist, denn seine Vorstellung von der Struktur einer Geschichte ist in der Praxis schlichtweg falsch. Er tut nämlich so, als könne jede Geschichte nur einen einzigen Handlungsstrang erzählen, der somit jedes Mal eine Variante des „Monomythos“ wäre.

Sobald man diese Theorie jedoch auf verschiedene berühmte Werke anwendet, stellt man fest, dass sie absolut nicht zutrifft.

Zum Beispiel erzählt der Film Der Pate, der zu den beliebtesten Filmen der Filmgeschichte gehört, nicht nur einen, sondern 27 Handlungsstränge: Im Extremfall könnte man den Werdegang der Figur Michael Corleone als Haupthandlung betrachten und ihm einige Elemente von Joseph Campbells Musterstruktur zuordnen; aber in Dutzenden von anderen Fällen funktioniert das einfach nicht.

Auch in dem Film Pulp Fiction, der zehn Handlungsstränge hat, ist nicht einmal klar, wer die Hauptfigur sein soll, da der Film gerade auf einer Aufspaltung der Handlung in einzelne Handlungsstränge beruht, die an bestimmten dramatischen Punkten zusammenlaufen.

Ebenso unmöglich ist es, den sogenannten Monomythos in vielen Songtexten, in den Drehbüchern von Musikvideos oder in der Erzählstruktur von Comedy-Sketchen wiederzufinden.

Kurzum, die erzählerische Realität weigert sich konkret, sich Campbells Dogma zu beugen, das scheinbar verführerisch ist, aber schnell seine Grenzen aufzeigt, sobald man versucht, es konkret anzuwenden.

Letztlich besteht Campbells großer Fehler darin, dass er sich in die entgegengesetzte Richtung der modernen Narratologie bewegt hat:

  • George Polti versuchte, die Gesamtheit der dramatischen Situationen auf 36 Archetypen einer Geschichte zu reduzieren,
  • Wladimir Propp glaubte, aus einem Korpus russischer Märchen 31 Erzählfunktionen und 7 Figurenfunktionen extrahieren zu können,
  • Julien Algirdas Greimas wollte ein universelles Erzählschema mit 5 Zeiten und 6 Akteuren (Figuren) formalisieren, unabhängig von Genres, Medien und Themen.
  • Joseph Campbell (und Christopher Vogler in seiner Nachfolge) hat alles missbräuchlich auf eine einzige Geschichte reduziert, noch dazu, indem er sie mit angeblich obligatorischen Themen verschmolz (die Frau als Versucherin, der Vater, die Göttin), Themen, die man jedoch in Millionen von Geschichten nicht findet…

Wer war Joseph Campbell?

Biografie

Joseph Campbell, geboren 1904 in New York City in einer irisch-katholischen Familie, gestorben 1987, war ein Schriftsteller und Lehrer für Literatur, vergleichende Mythologie und Religionsgeschichte am Sarah Lawrence College.

Er beschäftigte sich mit Mythologien, Märchen und Legenden der antiken, mittelalterlichen und modernen Kultur in Griechenland, Rom, Frankreich, Deutschland, Indien und Japan sowie mit den Weltreligionen Polytheismus, Christentum und Buddhismus.

Als gefräßiger und leidenschaftlicher Leser nimmt Campbell viele Anleihen bei Schriftstellern (Thomas Mann, Sinclair Lewis, James Joyce), Philosophen (Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche), Psychologen (Sigmund Freud, Carl Jung, Abraham Maslow, Stanislav Grof) und Anthropologen/Volkskundlern (Leo Frobenius, Adolf Ellegard Jensen, Mircea Eliade).

Diese Einflüsse erklären zum großen Teil seine Theorie, dass es nur einen einzigen großen Archetyp des Erzählens gibt: Sie beruht nämlich auf der vor allem von Jung genährten Vorstellung, dass es eine „universelle menschliche Seele“ gibt, die wahrscheinlich von Gott abstammt. Es ist klar, dass diese mystische und unbeweisbare These völlig aus dem wissenschaftlichen Bereich herausfällt und sich im bloßen Glauben verankert, indem sie sich jeglicher experimenteller Überprüfungsverfahren enthält.

In Wirklichkeit war Joseph Campbell alles andere als ein Wissenschaftler, der sich mit Folklore auskannte, sondern ein gebildeter Amateur, der mehr Generalist als Spezialist war und der auf ungefähre und subjektive Weise, ohne wirkliche Methode, folkloristisches Material sammelte, um eine willkürlich aufgestellte These zu untermauern, eine These, die zwar vereinfacht war, aber die breite Öffentlichkeit als Nicht-Experte verführen konnte.

Für die Wissenschaft verloren, in der akademischen Welt durch die akademische Forschung in den Geisteswissenschaften entkräftet, kann Campbells Werk bestenfalls dazu dienen, stereotype Heldengeschichten zu inspirieren, die seinen Annahmen entsprechen, aber es wird sich als untauglich erweisen, alle möglichen anderen Geschichten zu analysieren oder zu erschaffen.

Bibliografie

Joseph Campbell ist unter anderem Autor der folgenden Bücher:

  • A Skeleton Key to Finnegans Wake
  • The Masks of God: Creative Mythology
  • Historical Atlas of World Mythology
  • The Power of Myth

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